交口| 门源| 南宫| 阜康| 永善| 浦东新区| 通许| 福海| 正安| 茄子河| 巨鹿| 肇源| 尖扎| 汾阳| 四方台| 梁河| 镇赉| 蚌埠| 敖汉旗| 黑河| 陵水| 南海镇| 衡阳县| 安多| 灵台| 巴南| 康马| 富裕| 利辛| 永泰| 皋兰| 马鞍山| 容城| 姜堰| 汉阴| 集贤| 泰顺| 巴林左旗| 郾城| 汉中| 礼泉| 克什克腾旗| 开平| 衡阳县| 峡江| 阿城| 平安| 平顺| 洛川| 新荣| 明溪| 朝阳县| 张家港| 莫力达瓦| 太白| 望谟| 乌兰| 大龙山镇| 通辽| 龙游| 奉节| 五莲| 新县| 邹城| 萨嘎| 栾城| 绥阳| 都匀| 贺州| 湛江| 玉门| 零陵| 德清| 双江| 东莞| 河曲| 滕州| 宁蒗| 龙里| 利川| 宣威| 石首| 资中| 扶绥| 台北县| 金口河| 甘肃| 雁山| 雁山| 清镇| 屏东| 万州| 美姑| 盘山| 织金| 冠县| 从江| 蓬溪| 利川| 凤凰| 南山| 泸水| 陇县| 沾益| 科尔沁左翼后旗| 宜昌| 苍溪| 新晃| 太康| 荔浦| 北碚| 杜集| 湘潭市| 顺义| 靖州| 周宁| 沙湾| 昌江| 番禺| 鄂尔多斯| 玛沁| 花莲| 喀什| 天池| 甘泉| 德格| 长寿| 逊克| 围场| 长治市| 河间| 鄂州| 岢岚| 安多| 西昌| 香河| 巫溪| 栖霞| 理县| 枣庄| 武鸣| 苍梧| 兴和| 海南| 同江| 马山| 娄烦| 错那| 濠江| 当阳| 桂林| 和龙| 平安| 莘县| 余江| 龙山| 高台| 循化| 嘉禾| 玉龙| 新郑| 保康| 高密| 泾源| 克东| 汤原| 三都| 平陆| 兴隆| 泗水| 神木| 珲春| 德阳| 依安| 依安| 连城| 苍山| 华山| 漳州| 营山| 莱西| 通河| 康乐| 天全| 江苏| 武宣| 开县| 洪湖| 商河| 德州| 华阴| 根河| 新郑| 怀安| 浮山| 宁陕| 景谷| 下陆| 波密| 舒兰| 朝阳市| 河曲| 当雄| 瓮安| 平陆| 白云矿| 太谷| 剑川| 蓟县| 合浦| 伊宁县| 周村| 东山| 江油| 鸡泽| 康平| 耿马| 乡城| 龙山| 赣榆| 长垣| 寿光| 孟州| 盱眙| 彭泽| 堆龙德庆| 丘北| 定西| 绥中| 屯留| 枣强| 进贤| 怀仁| 西山| 武当山| 邛崃| 新县| 铁力| 卓尼| 岱山| 宝兴| 沙河| 梁河| 齐齐哈尔| 平南| 绵阳| 牡丹江| 敖汉旗| 元阳| 临泽| 西和| 重庆| 简阳| 芜湖市| 马边| 磐石| 马关| 织金| 株洲县| 衡东| 新宾| 昆山| 通河| 鄂伦春自治旗|

虎牙蓝光独播KPL首秀 揭幕战引燃东西部对决!观赛还送iPhone X!

2019-03-22 14:15 来源:新浪中医

  虎牙蓝光独播KPL首秀 揭幕战引燃东西部对决!观赛还送iPhone X!

    我们最初说话的所在是沈厅门前一家临河茶室,在座的还有京城另一文学名家顾骧先生。这个追求的道理不仅影响了汝窑的烧造,也同样影响了宋代其他官窑的烧造。

如果“空白多”,为这个时代“填空”的“史家”自然“有幸”。这里却是所有故事的开始。

  结果我们也知道了——可口可乐凤凰涅槃,至今仍是全球最著名的饮料品牌。3.作者熊玠,美国权威的亚洲问题专家,也是国际上享有盛誉的政治学、国际法专家。

  1948年夏天,毕业后已担任台湾大学助教的李登辉找到中共台湾学工委要求退党,并称自己仍相信马克思主义学说,却不愿过组织生活和受党的纪律约束。乾隆皇帝是在哪儿出生的?二百多年来,无论官方记载还是民间传说,这个问题一直都扑朔迷离。

《危机公关道与术》中说危机是:危中藏机,机中含危,负阴抱阳,对立统一,周而复始,运行不息。

  为应对这三个不匹配,花冠集团探索出人才结构、原酒储存结构、产品结构、市场结构“四个调整”的战略,聚焦资源,单品突破,开启了鲁酒的“花冠时代”。

  但是龙华人口音又与周边地区截然不同。1600年历史,492个洞窟,45000多平方米壁画,这里是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地,漫天花雨与诸位神佛亟待人间的拯救。

  那时风行堪舆学,长河被认为是风水宝地,太监们趋之若鹜,竞相在沿岸遴选墓地,随之营建寺院并立塔。

  今天,媒体曝光世界著名快餐原料供应商福喜使用过期变质肉类加工食品,福喜又将如何应对?这本书中给了回答:当年,可口可乐公司发生类似事件——“喝可乐中毒”,他们应对这起突发事件,打了一套危机公关组合拳:以快取胜、真诚沟通、统一口径、釜底抽薪和亡羊补牢等,公司化危为机。本书以历史的、世界的眼光,深刻剖析中国百年图强的艰苦历程,总结出支撑中华民族伟大复兴的文化力量和制度优势,充分展现了风靡全球的中国力量、中国模式和中国道路。

  系列成果展以山水画、人物画形式亮相。

  看完日记,薄命二姐的这位五妹坐不住了,她觉得只要界别明白特定年代一些道德伦理层面的是非观念,公布一本民国少女的日记,对当今物欲潮流中年轻人的阅读可能不无裨益,所以便编成了这本书。

  在“公知”、“文人”、“教授”等语汇都普遍被污损的时代环境下,“知识人”这个词中性、平实而低调,不让人反感,不令人生厌。这个时候,我们对产品的总设计师灵性的感悟是非常重要的。

  

  虎牙蓝光独播KPL首秀 揭幕战引燃东西部对决!观赛还送iPhone X!

 
责编:
注册

虎牙蓝光独播KPL首秀 揭幕战引燃东西部对决!观赛还送iPhone X!

在“公知”、“文人”、“教授”等语汇都普遍被污损的时代环境下,“知识人”这个词中性、平实而低调,不让人反感,不令人生厌。


来源:凤凰佛教综合

自从佛教传入中国以来,业报轮回思想就因其在民众中产生的约束力量而担负着不可替代的扶世助化、劝善化俗的使命。

业报轮回思想是“封建迷信”?(图片来源:凤凰佛教)

自从佛教传入中国以来,业报轮回思想就因其在民众中产生的约束力量而担负着不可替代的扶世助化、劝善化俗的使命,成为沟通世间道德实践和出世间精神解脱之间的中介。可以说佛教的业报轮回思想最为鲜明地体现了佛教内蕴的深厚伦理色彩,是佛教作为普世性伦理宗教的基石之一。直至近代,它都是佛门教化民众的首要思想资源。但是随着技术社会的降临和科学理性的昌明,以信念为基础的业报轮回思想已不大可能为民众毫无批判地全盘接受,甚至由于受偏执的成见所蔽,视之为落后消极的迷信思想。因此如何正确对待业报轮回思想在现代社会文化中的困境以及如何走出困境就是一个迫切的现实问题。

首先,让我们看一下业报轮回思想在现代所受到的责难,和套在它身上的成见之签,以及它们各自的偏颇之处:一是封建迷信,一是消极的宿命说,一是对民众的欺骗性。第一种看法显然混淆了封建迷信和宗教信念两个概念,没有把握自然科学与人文价值领域的分际,以自然科学为唯一尺度来衡量价值领域的理念问题,是一种武断的唯科学主义。第二种看法则没有很好地分梳属于自然宗教形态的宿命论和建基于缘起原则之上的业报轮回思想,缺乏对佛教这一观念的旨趣的涵蕴体味而只凭道听途说所致。事实上佛教反对宿命论,其业报轮回思想以“三世两重因果”命题,“定报不定报”原则以及特有的因果理论(六因四果)钩织成的是一个既反对宿命论又反对唯意志论的非常辩证的人生思理网络。第三种指责则是典型的传统意识形态权力话语,它将阶级意识和政治思维不恰当地泛化,在狭隘的群体意识效用视界内抹杀了个体心理层面的人伦功能。

其次,业报轮回思想在现代存在着困境。这种困境是这样:自西方启蒙时代以来,科学技术的发展越来越多地改变了人们的日常生活和思想方法,以经验主义为代表的讲求实证的科学理性日渐成为现代人的思想架构,要求可重复的物质证据的唯科学主义倾向指导着人们的日常人生实践和精神生活,凡与此相违的都遭到贬弃。但是我以为这困境也同时可以是一机遇。因为强调外在规定和社会职责的规范伦理只是一底线要求,无法寓托人类内在的价值理念和生存意义等层面的终极关怀,而科学技术的社会整合也使工具理性膨胀,使人无法挺立道德主体而趋向功利主义。而业报轮回思想则可以其强烈的存在与伦理一体化理路,唤醒人内心深处的道德主体感,并从伦理层面上通到超越性的生死解脱的终极存在层面,故可说业报轮回思想虽以信念为基础,却可以成为规范伦理不可替代的道德资源。

最后,业报轮回思想要走出文化困境而发挥其独到的教化功用,就需在充分保持其异质性同时,进行创造性的合乎现代学理的转化和阐释。诚然,业报轮回思想是作为佛教徒必须首先肯认的观念之一,但它在现代社会毕竟已经失去了社会意识形态上的权威和合法性基础,也不可能在现时代与世俗伦理有强联盟形式,所以必须谋求与世俗伦理的最佳新契合点,正确定位,以处理好与世俗伦理、科学理性的关系,以免出现左右支绌的困窘。以往我们强调业报轮回的客观事实性,而对于一般经验无法验证的业报轮回事实,对于普通人来说只能采取“信其有”的策略,因此在现世层面上它的客观事实性就是一种价值事实而非自然事实,就是只能通过体验来肯认而无法用自然科学的知性范畴来推演,但这种事实同样有普遍性。总之,业报轮回思想是帮助解决现代文化危机的一种宝贵伦理思想资源,而将它奠定于万世不移的人伦价值基础之上,掘发其内蕴的伦理意义,则是扩大其可接受性的关键。

其次,业报轮回思想在现代存在着困境。这种困境是这样:自西方启蒙时代以来,科学技术的发展越来越多地改变了人们的日常生活和思想方法,以经验主义为代表的讲求实证的科学理性日渐成为现代人的思想架构,要求可重复的物质证据的唯科学主义倾向指导着人们的日常人生实践和精神生活,凡与此相违的都遭到贬弃。但是我以为这困境也同时可以是一机遇。因为强调外在规定和社会职责的规范伦理只是一底线要求,无法寓托人类内在的价值理念和生存意义等层面的终极关怀,而科学技术的社会整合也使工具理性膨胀,使人无法挺立道德主体而趋向功利主义。而业报轮回思想则可以其强烈的存在与伦理一体化理路,唤醒人内心深处的道德主体感,并从伦理层面上通到超越性的生死解脱的终极存在层面,故可说业报轮回思想虽以信念为基础,却可以成为规范伦理不可替代的道德资源。

最后,业报轮回思想要走出文化困境而发挥其独到的教化功用,就需在充分保持其异质性同时,进行创造性的合乎现代学理的转化和阐释。诚然,业报轮回思想是作为佛教徒必须首先肯认的观念之一,但它在现代社会毕竟已经失去了社会意识形态上的权威和合法性基础,也不可能在现时代与世俗伦理有强联盟形式,所以必须谋求与世俗伦理的最佳新契合点,正确定位,以处理好与世俗伦理、科学理性的关系,以免出现左右支绌的困窘。以往我们强调业报轮回的客观事实性,而对于一般经验无法验证的业报轮回事实,对于普通人来说只能采取“信其有”的策略,因此在现世层面上它的客观事实性就是一种价值事实而非自然事实,就是只能通过体验来肯认而无法用自然科学的知性范畴来推演,但这种事实同样有普遍性。总之,业报轮回思想是帮助解决现代文化危机的一种宝贵伦理思想资源,而将它奠定于万世不移的人伦价值基础之上,掘发其内蕴的伦理意义,则是扩大其可接受性的关键。

[责任编辑:闫秀勇 PFO004]

责任编辑:闫秀勇 PFO004

  • 好文
  • 钦佩
  • 喜欢
  • 泪奔
  • 可爱
  • 思考

凤凰佛教官方微信

凤凰新闻 天天有料
分享到: